top of page

生命之光 晨曦灵修
亲爱的弟兄姊妹:
欢迎踏上2026年“每日与主同行”的灵修旅程!新的一年,是祝福的起点。我们将在接下来三百六十五个日子里,一同展开整本圣经的阅读——从创世记的创造之光,到启示录的永恒盼望;从律法的训诲,到福音的恩典;从先知的呼喊,到智慧的细语。每一天,神都预备了祂的话语,等待我们前来领取生命的粮。
“每日与主同行”不仅是一个读经计划,更是一段与神亲密同行的旅程。我们相信:
-
神的话是活的,能在我们每天具体的处境中发声;
-
神的心是贴近的,关心我们生活的每一个层面;
-
神的道是可行的,能转化我们的生命,照亮我们的道路。
在这本计划中,每一天的灵修都包含:
-
当日经文——按进度阅读神的话语
-
灵修分享——从经文看见真理的亮光
-
默想时刻——安静中聆听神细微的声音
-
属灵名言——前辈圣徒的智慧陪伴
-
属灵原则——三个可持守的真理核心
-
生活应用——三个贴近生命的反思问题
-
回应祷告——用祷告将心转向神
我们鼓励你:
-
固定时间:每天预留专属的灵修时刻
-
敞开内心:让神的话不只是知识,更是生命的相遇
-
实践真理:将所领受的带入生活的每个场景
-
彼此鼓励:与同伴分享亮光,互相守望
“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”(诗篇119:105)
愿这一年,我们不只是“读经”,更是“遇见那位说话的神”;不只是“完成计划”,更是“被神的爱深深塑造”。
让我们每一天,真的与主同行——在祂的话语中认识祂,在祷告中亲近祂,在生活中彰显祂。
Search
2月14日|圣所的维护与圣约的祝福咒诅(利未记24–27章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/24.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/25.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/26.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/27.htm 灵修分享: 利未记最后四章以圣所的日常维护、安息年与禧年条例,以及圣约的祝福与咒诅,作为全书的总结。第24章强调圣所的灯要常点不灭、陈设饼要每周更换,并对亵渎圣名者施以石刑处死,显明神的名与圣物神圣不可侵犯。第25章颁布安息年(第七年地休耕)与禧年(第五十年)的条例:奴隶得自由、产业归还原主,宣告“地不可永卖,因为地是我的;你们在我面前是客旅,是寄居的”(25:23)。第26章则列出遵行诫命将得的丰盛祝福(甘霖、丰收、平安、神的同在),与背约将遭的可怖咒诅(疾病、饥荒、恐惧、流散),但最终以神信实的应许结束:“即便这样……我却不厌恶他们,也不厌恶他们……我要记念我与雅各
EFC ECB
3 days ago
2月13日|祭司的圣洁与神的节期(利未记21–23章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/21.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/22.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/23.htm 灵修分享: 利未记21–23章分别聚焦于祭司的圣洁准则与神的节期体系。神对祭司及其家庭设定了更高的圣洁要求:不可为外人(除至亲外)沾染自己、婚姻对象须贞洁、身体不可有残疾,因“他们奉献给我神的食物,他们是圣的;我是叫他们成圣的耶和华”(21:6, 8)。第22章进一步规定祭司在何种情况下(如不洁时)不可吃圣物,维护圣物的神圣性。第23章则系统颁布以色列的七大节期:安息日(每周)、逾越节与无酵节(正月)、初熟节(收割初熟庄稼)、五旬节(收割结束后)、吹角节(七月初一)、赎罪日(七月初十)、住棚节(七月十五起七日)。这些节期不仅是宗教仪历,更是神在时间中设立的救恩坐标——使百姓在周而复始的循环中,纪念神的作为、庆祝祂的供应、仰望祂的应许。 默想时刻:...
EFC ECB
3 days ago
2月12日|圣洁生活的道德准则(利未记18–20章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/18.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/19.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/20.htm 灵修分享: 利未记18–20章将圣洁的原则具体落实为道德生活的详细准则。神明确禁止乱伦、同性性行为、兽奸等败坏伦理的行为,并指出:“在这一切的事上,你们都不可玷污自己,因为我在你们面前所逐出的列邦,在这一切的事上玷污了自己。”(18:24) 祂更以“要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的”(19:2)为总纲,命令百姓在日常关系中具体活出圣洁:孝敬父母、守安息日、怜恤穷人、公正审判、诚实交易、爱人如己。 第20章则列出违反这些诫命所招致的严厉刑罚,从死刑到被神“剪除”。这些律法不仅是社会秩序的保障,更是为了塑造一个与世界分别、真实反映神品格的神圣群体。神宣告:“你们要归我为圣,因为我耶和华是圣的,并叫你们与万民有分别,使你们作我的民。”(20:26) 默想时刻:...
EFC ECB
3 days ago
2月11日|身体洁净与血的圣别(利未记15–17章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/15.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/16.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/17.htm 灵修分享: 利未记15–17章将圣洁的焦点集中于人体与生命的核心象征——血。第15章详细规定人体各种分泌物(漏症、梦遗、月经等)的洁净条例,强调身体的不洁具有传递性,会玷污接触的人与物,需经过洗涤、隔离与献祭才得洁净。第16章则庄严描述一年一度赎罪日的礼仪:大祭司带着祭牲的血独自进入至圣所,为自身、家族与全会众赎罪,将罪归与阿撒泻勒的羊,使以色列民得洁净。第17章严肃颁布“血的禁令”——凡祭牲的血必须归给神,因“血里有生命,所以能赎罪”(17:11),严禁任何人吃血。 这三章共同指向一个核心真理:生命源自神,血是生命的载体,因此身体的洁净与血的圣别,本质上是对神圣生命的敬畏与维护。神的百姓必须在最生理、最基础的层面学习圣洁,活出与万民分别的生命形态。 默想时刻:.
EFC ECB
3 days ago
2月10日|洁净与不洁净:生活的圣洁准则(利未记11–14章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/11.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/12.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/13.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/14.htm 灵修分享: 利未记11–14章将圣洁的原则具体延伸到日常生活的各个层面——饮食、生育、疾病,详细规定了洁净与不洁净的动物类别、产妇的洁净期、以及皮肤病(尤其是“大麻风”)的辨识、隔离与洁净礼仪。这些条例远非原始的卫生指南,而是深刻的神学教育:神教导祂的百姓在生活的每一处细节上学习“分别”的原则——“我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的。”(11:44) 大麻风的处理流程尤其周密:需由祭司亲自查验、宣告隔离、定期复查,最终通过献祭仪式宣告洁净。这些细致的规定让以色列民时刻意识到:他们是从万民中分别出来的属神子民,生活的每一方面——吃什么、如何生育、怎样对
EFC ECB
3 days ago
2月9日|祭司的承接圣职与神圣的审判(利未记8–10章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/8.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/9.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/10.htm 灵修分享: 利未记8–10章记载了从荣耀的承接圣职到严峻的神圣审判的剧烈转折。第8章详细描述了亚伦和他儿子们经过七天的洁净、穿戴圣衣、受膏抹、献赎罪祭与燔祭,正式被设立为祭司的庄严礼仪。摩西宣告:“你们七天不可出会幕的门,等到你们承接圣职的日子满了……”(8:33) 这是神圣分别的时刻。 然而,就在他们开始正式事奉的第一天,亚伦的儿子拿答和亚比户“各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的。”(10:1) 立刻,“有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。”(10:2) 神的审判迅疾而可畏。祂随后宣告:“我在亲近我的人中要显为圣;在众民面前,我要得荣耀。”(10:3) 亚伦在震惊与哀伤中沉默,摩西则提醒他和剩下的儿子们不
EFC ECB
3 days ago
2月7日|赎罪祭、赎愆祭与祭司的责任(利未记4–7章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/4.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/5.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/6.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/7.htm 灵修分享: 利未记4–7章深入阐述了赎罪祭与赎愆祭的条例,并详细规定了祭司在执行这些祭礼时的神圣职责。赎罪祭是为处理“无意中犯罪”或“隐而未现的罪”——无论是受膏的祭司、全会众、官长或平民,“行了耶和华所吩咐不可行的什么事”(4:2),一旦知道就需要献祭。这强调罪不仅是外在行为,更玷污圣所、破坏人与神的关系,必须通过血的洁净来恢复。赎愆祭则针对“在耶和华的圣物上行事不忠实”或“在人所交托的事上失信”(如起假誓、抢夺、欺诈等),献祭者必须先“赔偿”所有亏欠,并加五分之一,然后才献祭赎罪(5:16; 6:5)。 这两类祭共同揭示:罪在神眼中极其严重,无论有意或无意、公开或隐藏,都需
EFC ECB
3 days ago
2月6日|燔祭、素祭与平安祭:献上的祭物与心意(利未记1–3章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/1.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/2.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/03/3.htm 灵修分享: 利未记1–3章开启了摩西五经中被称为“祭司法典”的核心部分,详细规定了燔祭、素祭与平安祭的条例。燔祭是“全然的祭”——祭物(公牛、公羊或鸟)要全然烧在坛上,“作为馨香的火祭献给耶和华”(1:9),象征人将生命毫无保留地完全献上。素祭是“感恩的祭”——用细面、油与乳香制成,不可带酵与蜜,取一部分烧在坛上,“作为馨香的火祭献给耶和华”(2:2),象征人将劳作的成果以感恩的心献上。平安祭则是“相交的祭”——祭物(牛或羊)的脂油与腰子烧在坛上,胸与腿归祭司,其余部分由献祭者与家人朋友共食,“在耶和华面前吃喝快乐”(申命记12:18),象征因祭物而恢复的神人和好与人际团契。 这三类祭虽有不同重点,却共享核心原则:祭物必须“没有残疾”(1:3, 2:1,...
EFC ECB
3 days ago
2月5日|甘心乐意的奉献与会幕的完成(出埃及记35–40章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/35.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/36.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/37.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/38.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/39.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/40.htm 灵修分享: 出埃及记35–40章以会幕的建造与设立作为整卷书荣耀的高潮与终结。摩西从西奈山下来后,招聚以色列全会众,宣告:“凡心里乐意献礼物的,可以拿耶和华的礼物来,就是金、银、铜……”(35:5)百姓的回应超乎想象——凡“心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来”(35:21),他们奉献的金银、宝石、细麻、山羊毛、皮料等如此丰盛,以致摩西不得不吩咐:“无论男女,不必再为圣所拿什么礼
EFC ECB
3 days ago
2月4日|金牛犊的悖逆与神的怜悯(出埃及记32–34章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/32.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/33.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/34.htm 灵修分享: 出埃及记32–34章记载了以色列人出埃及后最严重的信仰崩塌——金牛犊事件。当摩西在西奈山上四十昼夜领受法版时,山下的百姓因“见摩西迟延不下山”,便聚集要求亚伦:“起来,为我们做神像,可以在我们前面引路!”(32:1) 亚伦竟妥协顺从,收集金环铸成牛犊,并宣告:“以色列啊,这是领你出埃及地的神!”(32:4) 百姓献燔祭、守节狂歡,公然践踏刚刚领受的“不可为自己雕刻偶像”之诫命。 神向摩西发出烈怒:“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我,我要灭绝他们……”(32:9-10)摩西却站在破口,以三个理由代求:纪念神的投资(“你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的”)、顾念神的名声(“为什么使埃及人议论说‘他领他们出去,是要
EFC ECB
3 days ago
2月3日|祭司的圣服与圣膏的分别为圣(出埃及记28–31章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/28.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/29.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/30.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/31.htm 灵修分享: 出埃及记28–31章将圣所的启示从物件延伸到人事,详尽记载了祭司圣服的制作规格、承接圣职的礼仪,以及圣膏与香的配制。神吩咐为亚伦制作“以弗得、胸牌、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带”,并在胸牌上镶嵌十二块宝石,刻以色列十二支派的名字,“亚伦要在两肩上担他们的名字,在耶和华面前作为纪念”(28:12)。这一切精细的设计,都是为了“使亚伦和他儿子成圣,可以给我供祭司的职分”(28:41),使他们在神面前代表百姓,在百姓面前代表神。 神又亲自提名比撒列和亚何利亚伯为会幕工程的总监,“我也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工”(31:3)。圣灵的恩
EFC ECB
3 days ago
2月2日|立约的仪式与圣所的蓝图(出埃及记24–27章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/24.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/25.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/26.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/27.htm 灵修分享: 出埃及记24–27章实现了从律法颁布到恩典同在的关键转折。在第24章庄严的立约仪式中,摩西将“约书”(21-23章的典章)念给百姓听,他们齐声回应:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。”随后,摩西将祭牲的血一半洒在坛上,一半洒在百姓身上,宣告:“你看,这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”(24:8) 这血既是神圣约束的印记,也是恩典覆盖的象征。 紧接着,神召摩西上西奈山,在四十昼夜中向他启示了神圣会幕的详细蓝图。从至圣所内的约柜、陈设饼的桌子、金灯台,到圣所的幔子、院子的铜祭坛与洗濯盆,每一样物件的尺寸、材料、工艺乃至放置方向,神都给予了精确指示
EFC ECB
3 days ago
2026年1月31日|典章中的公义与慈爱(出埃及记21–23章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/21.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/22.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/23.htm 灵修分享: 出埃及记21–23章被称为“约书”,是神在西奈之约框架下赐予以色列民族的具体生活典章与律例。这些条文从奴仆的权益(六年服侍、第七年自由)、人身伤害的赔偿原则(以眼还眼,以牙还牙)、财产纠纷的裁决,到道德禁令(不可行邪术、不可苟合)、节期守则(三大节期)与社会关怀(不可亏负寄居者、寡妇孤儿),涵盖了一个圣约社群生活的方方面面。这显明神的关注从不局限于宗教仪式,而是贯穿于百姓的经济生活、司法体系、社会伦理与时间秩序之中。 在这些细则中,神对社会公义与弱势保护的强调尤为突出:“不可亏负寄居的,也不可欺压他,因为你们在埃及地也作过寄居的。”(22:21)神的立法始终根植于祂的救赎历史与属性——因为祂是拯救者,所以祂的子民当活出拯救者的样式;因为祂怜悯被欺压者,
EFC ECB
Jan 19
2026年1月30日|圣约的颁布与十诫的赐予(出埃及记19–20章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/19.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/20.htm 灵修分享: 出埃及记19–20章矗立为救赎历史中一块决定性的里程碑——西奈山之约的庄严颁布。以色列人出埃及后第三个月,来到西奈旷野,神从山上呼唤摩西,宣告那震撼千古的邀请与应许:“我向埃及人所行的事,你们都看见了;且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(19:4-6) 这是神主动将一群奴隶提升为君尊祭司的国度性呼召。 随后,神在雷轰、闪电、密云、角声与冒烟的山中亲自降临。祂吩咐百姓自洁三天,不可摸山边界,违者必死——这是对神圣洁威严的敬畏性宣告。就在这神圣可畏的氛围中,神亲自以声音颁布十诫:前四诫(“除了我以外,你不可有别的神……不可为自己雕刻偶像……不可妄称耶和华你神的名……当记念安息日”)确立人对神的独一敬拜与忠诚;后六诫(“当孝敬父母……不可杀人……不可
EFC ECB
Jan 19
2026年1月29日|在旷野中的供应与治理(出埃及记16–18章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/16.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/17.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/18.htm 灵修分享: 出埃及记16–18章记载了以色列人在旷野初期所经历的三种核心供应:神从天上降下吗哪与鹌鹑作为食物;在利非订使摩西击打磐石流出活水解渴;并借着叶忒罗的建议建立层级审判体系,分担治理的重担。这三种供应涵盖了身体需要(饮食)、生命需要(饮水)与社群需要(治理),显明神不仅是拯救者,更是旷野旅程中全备的供应者与智慧的建立者。 然而与神的供应形成鲜明对比的,是百姓持续的抱怨:“巴不得我们早死在埃及地……那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。”(16:3) 这暴露出他们虽然身体离开了埃及,心灵却仍被埃及的“肉锅”所捆绑。神的供应因此带有双重目的:既是慈爱的眷顾,也是品格的试验——“我好试验他们遵不遵我的法度”(16:4)。祂要塑造的,是一群不依靠埃及肉锅、却依靠天上吗哪
EFC ECB
Jan 19
2026年1月28日|从红海到赞美的旅程(出埃及记13–15章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/13.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/14.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/15.htm 灵修分享: 出埃及记13–15章记载了以色列人出埃及后第一段跌宕起伏的旅程。神亲自引导他们:“日间,耶和华在云柱中领他们的路;夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。”(13:21)这云柱火柱不仅是引导,更是神同在的可见确据。然而神的道路与人的理性计算截然不同:祂没有领他们走沿海的非利士地近路,而是绕道红海旷野。 当以色列人安营在红海边,法老率领全军追袭而至。前是汪洋,后有精兵,百姓陷入绝境,向摩西发出刺耳的抱怨:“难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野吗?” 摩西的回应却如磐石般坚定:“不要惧怕,只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩……耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声。”(14:13-14)神吩咐摩西向海伸杖,东风使海水一夜退去,海底变为
EFC ECB
Jan 19
2026年1月27日|逾越节的羔羊与救赎的记号(出埃及记11–12章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/11.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/12.htm 灵修分享: 出埃及记11–12章矗立为旧约救赎叙事中最核心的预表性事件——逾越节的设立。在第十灾(击杀一切长子)这终极审判降临前,神为以色列家预备了独一无二的拯救之路:每家庭要取一只无残疾、一岁的公羊羔,在正月十四日黄昏宰杀,取羊血涂在房屋的门框和门楣上。当灭命的天使巡行埃及地,他看见血便“逾越”而过,不进入那家施行审判。这拯救全然基于羔羊血的记号,而非那家人的行为或品格。神更吩咐以色列人世世代代守这节期:“你们要记念这日,守为耶和华的节,作为你们世世代代永远的定例。”(12:14) 逾越节不仅是一场拯救行动,更是一整套身份重塑的礼仪:他们要吃无酵饼七日,象征除去旧生命的“酵”(罪与腐败);吃羊羔时要“腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃”——这是随时准备出发的朝圣者姿态。一夜之间,以色列人的身份从“法老的奴隶”转变为“耶和华的军队”。神不仅救他们脱离死亡
EFC ECB
Jan 19
2026年1月26日|逐渐加剧的警告与抉择时刻(出埃及记9–10章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/9.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/10.htm 灵修分享: 出埃及记9–10章记载了第四至第九灾(畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾),神的审判在强度与针对性上逐步升级,每一次灾祸都伴随着更明确的警告与抉择呼召。在雹灾降临前,神特意提前宣告:“明天约在这时候,我必叫重大的冰雹降下……现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来,凡在田间不收回家的,无论是人是牲畜,冰雹必降在他们身上,他们就必死。”(9:18-19)这显明神的审判并非盲目倾倒,而是给敬畏祂话语之人留出躲避的通道。 法老的心在灾祸与缓解之间反复摇摆:雹灾后他承认“我犯罪了,耶和华是公义的,我和我的百姓是邪恶的”,却在灾停后“硬着心不容以色列人去”;黑暗之灾中他提议“你们去事奉耶和华,只是你们的羊群牛群要留下”,试图与神谈判保留掌控权。神清楚地向他揭示:“其实我叫你存立,是特要向你显我的权能,并要使我的名传遍天下。”(9:16)历史中刚硬的
EFC ECB
Jan 19
2026年1月24日|神的宣告与渐进的拯救(出埃及记6–8章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/6.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/7.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/8.htm 灵修分享: 出埃及记6–8章在人类不信与抗拒的背景下,展开了一幅神坚定宣告并逐步行动的救赎画卷。当摩西因法老的拒绝和百姓的怨言而陷入低潮时,神以“我是耶和华”的宣告开启新篇章,并一连用七个“我要”重申祂的救赎计划:“我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人,救赎你们脱离他们的重担……我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神。” 然而,这充满权柄的宣告却遭遇双重阻力:以色列人“因心里愁烦,不肯听摩西的话”;法老的心刚硬,说:“耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢?” 就在这看似最无望的时刻,神启动了祂的“十灾”计划——前三次灾祸(水变血、蛙灾、虱灾)接连降临。每一灾都精准地指向埃及的假神体系:尼罗河是埃及的生命之源,被尊为神,神使其变血;青蛙是生育女神赫克特的象征,神使其泛滥
EFC ECB
Jan 19
2026年1月23日|神圣的呼召与人的回应(出埃及记3–5章)
https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/3.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/4.htm https://www.wordproject.org/bibles/gb/02/5.htm 灵修分享: 出埃及记3–5章记载了救赎历史中一次至关重要的神圣相遇。在何烈山,神在“荆棘被火烧着却没有烧毁”的异象中向摩西显现,这燃烧的荆棘象征着以色列民在压迫之火中的存留——神在其中却不受其毁。神首先宣告:“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。” 这是连接列祖之约的延续性宣告。当摩西问“他们若问我:‘祂叫什么名字?’我要对他们说什么呢?” 神启示了祂那超越一切的名字:“我是自有永有的(I AM WHO I AM)”。这名字宣告祂是自主、永恒、永不改变的存在本体。 然而摩西的回应却是一连串的“我不是”:“我是什么人,竟能去见法老?” “他们必不信我,也不听我的话。” “我本是拙口笨舌的。” 甚至最后说:“主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!”...
EFC ECB
Jan 19
bottom of page
.png)